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作者、编辑｜清和君
清和君的2021年｜年终总结
当我25岁读《尚书》时，我在读什么
当我25岁读《论语》时，我在读什么
当我25岁读《孟子》时，我在读什么
当我25岁读《大学》时，我在读什么
当我25岁读《中庸》时，我在读什么
当我25岁读《诗经》时，我在读什么
当我25岁读《孝经》时，我在读什么
当我25岁读《荀子》时，我在读什么
当我25岁读《老子》时，我在读什么
当我25岁读《庄子》时，我在读什么
当我25岁读《列子》时，我在读什么
当我25岁读《坛经》时，我在读什么
当我25岁读《心经》时，我在读什么
当我25岁读《金刚经》时，我在读什么
当我25岁读《圆觉经》时，我在读什么
当我25岁读《近思录》时，我在读什么
当我25岁读《传习录》时，我在读什么
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本期共6517字
预计阅读17分钟
▍清和君按
你好啊，爱书人，很高兴遇到你。
我是读过2000本书的清和君。我又来给你推荐好书了。
一眨眼，清和君已经和大家一起读了多部儒家经典，包括四书《论语》《孟子》《大学》《中庸》，五经之《尚书》，儒家十三经之《孝经》，承前启后的《荀子》，以及理学经典《近思录》、心学经典《传习录》。
儒家经典之外，我们还涉猎了佛教十三经之《金刚经》《心经》《坛经》《圆觉经》，道家经典《道德经》《庄子》《列子》。
今天继续深入探寻儒家宇宙，品读中国古代诗歌开端，是我国最早的一部诗歌总集——儒家十三经、五经之《诗经》。
说到《诗经》，又要提到我们熟悉的孔夫子了。孔夫子曾说自己是述而不作，信而好古，朱熹说他删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧。而《论语》中曾记载孔夫子的一段话：吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。《史记·孔子世家》也记载：古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。综上所述，加上粉丝滤镜的话，我们就可以认为，《诗经》是孔夫子他老人家亲手编的。
至于为什么要读《诗经》？孔夫子他老人家也给过我们十分恳切的答案：首先，思无邪这是最著名的；其次，学《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽虫鱼之名。最后，兴于诗，立于礼，成于乐、不学诗，无以言；不学礼，无以立也是他老人家的谆谆教诲。
说实话，如果放在今年以前，我做梦都不会想到自己会读《诗经》。我喜欢《论语》的经世致用，喜欢《金刚经》的出尘智慧，它们能够指导我们的生活。而《诗经》呢？无病呻吟而已，读它做什么？如果读书只是为了找共鸣，又何必读呢？后来认真读了《论语》《孟子》《大学》《中庸》之后，我才发现，《诗经》其实是如此伟大的一部书。甚至可以说，它是一个根这样的存在。
像《周南·关雎》《邶风·静女》《卫风·氓》《秦风·蒹葭》这样早已通过语文课本中学习、背诵的名篇，现在读来，再也不是干巴巴的文字，而有着与众不同的气象。在这些诗里，课本的编者想我们从中得到些什么呢？从前获得的少，但现在随着阅读的深入，我更多会感慨里边的可能性。我们的生活、工作也好，情感也好，甚至是读书，都有着许多的可能性。
就像《邶风·静女》给我们展示了美好的可能性，而《卫风·氓》则是它的反面。我们付出努力，付出真心，也许会得到好的结果；但是，我们也要明白，其实失落的一角未必能遇上大圆满，其实西西弗的石头还是会滚下来。我愿意去付出一切的努力，也不后悔我所有的付出，因为这也是我圆满自己的一个过程。同时，我尊重这个故事的走向和结局。因为这也是在尊重我自己。
这一年以来，读了古代的小学生读物《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗经》，已经觉得打开了新世界的大门了。那《易经》《道德经》该是怎样一副宏大的图景啊？真是难以想象，如此伟大神奇的典籍，是由两千多年前的古人写就的。所以，如此说来，两千多年前，我们中国的精神文明底色就已经奠定了。它们是如此的光辉璀璨。
能够阅读、学习、实践这些两千多年前的智慧，我觉得自己非常幸运。
感谢《诗经》，感谢它穿越三千年，巧笑倩兮，美目盼兮，款款而来，走到我们面前，陪我们走过了许多艰难的时光。希望能给大家带来力量。
▍清和君读诗经
关关雎鸠，在河之洲｜国风（一）：周南、召南
燕燕于飞，差池其羽｜国风（二）：邶风、鄘风
其雨其雨，杲杲出日｜国风（三）：卫风、王风
青青子衿，悠悠我心｜国风（四）：郑风、齐风
今夕何夕，见此粲者｜国风（五）：魏风、唐风
岂曰无衣？与子同袍｜国风（六）：秦风、陈风
蜉蝣之羽，衣裳楚楚｜国风（七）：桧风、曹风
七月流火，九月授衣｜国风（八）：豳风
呦呦鹿鸣，食野之苹｜小雅（一）：鹿鸣之什
不思旧姻，求尔新君｜小雅（二）：鸿雁之什
战战兢兢，如履薄冰｜小雅（三）：节南山之什
忘我大德，思我小怨｜小雅（四）：谷风之什
高山仰止，景行行止｜小雅（五）：甫田之什
中心藏之，何日忘之｜小雅（六）：鱼藻之什
周虽旧邦，其命维新｜大雅（一）：文王之什
既醉以酒，既饱以德｜大雅（二）：生民之什
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清和君读诗经·大雅（三）
《诗经》是什么？
《诗经》，是中国古代诗歌开端，是我国最早的一部诗歌总集，共收录西周初年至春秋中叶诗歌共311篇，其中6篇为笙诗（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），相传是孔子整理的。
《史记·孔子世家》说：三百五篇，孔子皆弦歌之，以合韶武雅颂之音。《诗经》原名《诗》或《诗三百》，汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，才称为《诗经》。
在内容上，《诗经》分为《风》《雅》《颂》三个部分。可以说，它反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《风》又叫《国风》，是周代各地的歌谣；包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》十五篇，收诗共计160首。
《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《小雅》74首，大部分是贵族宴享时的乐歌，也有一部分是民间歌谣；《大雅》31首，是诸侯朝会时的乐歌。
《颂》是周王室和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。《周颂》31首，是西周初年祭祀宗庙的舞曲歌辞。《鲁颂》4首，是鲁国贵族祭祀宗庙的乐歌。《商颂》5首，是宋国贵族祭祀其祖先商王的颂歌。
为什么要读《诗经》？
孔夫子他老人家给过我们十分恳切的答案：首先，思无邪这是最著名的；其次，学《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽虫鱼之名。最后，兴于诗，立于礼，成于乐、不学诗，无以言；不学礼，无以立也是他老人家的谆谆教诲。
清和君谈《诗经》
随着《诗经》阅读的深入，我越来越发觉，其实不是我们在读《诗经》，而是《诗经》在读我们。它相信我们每个人都有光，不断去发现我们内心深处的微光，并循着那道光找到了我们。
卷七
《大雅》
走过多姿多彩、绚丽璀璨的《小雅》之后，我们要进入庄严肃穆的《大雅》了。先来复习一下。
什么是《雅》呢？朱熹《诗集传》中说：雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又各有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也。正大雅，会朝之乐、受釐陈戒之辞也。一句话，《雅》是周人的正声雅乐。
《雅》和前边的《风》有什么区别呢？大概就是艺术水准和格调都要高一些，也要正式一些吧。毕竟一听风这个字，咱们能想到的是民风、风气、风俗诸如此类的词，而说到雅，就是高雅、优雅、雅正，高下立现。
《雅》又分《小雅》和《大雅》。《小雅》和《大雅》之间又有什么区别呢？这个大小其实与诗歌的优劣无关，而用以区分题材与内容。《大雅》多为赞美诗，《小雅》多为怨刺诗。
严粲的《诗经通论》就总结得比较到位，《雅》之小、大，特以体之不同尔。盖优柔委曲，意在言外，《风》之体也；明白正大，直言其事，《雅》之体也。纯乎《雅》之体者为《雅》之大，杂乎《风》之体者为《雅》之小。
来看《大雅》。《大雅》收诗31首，下边有分什。什么是什呢？没什么特别的含义，雅颂无诸国别，故以十篇为一卷，而谓之什，犹军法以十人为什也。
其中诗歌全为西周时期作品，大多是叙事诗。诗歌主要用于庙堂祭祀，通过记述周朝的历史、政治、军事，歌颂周朝先人功绩，堪称是一首首周民族的英雄史诗。
朱熹形容其非圣贤不能为，平易明白，正大光明。
- 荡之什 -
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76
《大雅·荡之什·荡》
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。
文王曰咨，咨女殷商。曾是强御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，强御多怼。流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。
文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。
文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。
文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。
【记】《大雅·荡之什·荡》，一首忠君爱国的名诗。唐太宗有一句我们都很熟悉的诗疾风知劲草，板荡识诚臣，里边的板荡就是前一首《大雅·生民之什·板》和这首《荡》。
这两首诗表现手法不同，但都是同一个主题——斥责周厉王。按《毛诗序》的说法，《板》，凡伯刺厉王也、《荡》，召穆公伤周室大坏也。
不同的是，《板》是直抒胸臆，比如现在我们熟悉的成语不可救药正是出自这首诗；而《荡》则是借古讽今，文王曰咨，咨女殷商！语气极其强烈，表面上借文王之口斥责殷纣王，实际上却句句在指周厉王。
诗中还有一句我们熟悉的诗句靡不有初，鲜克有终，这句听起来很像是谴责负心人的诗句，其实是用来讽刺国君的。善始者实繁，克终者盖寡，这里边珍贵的是什么呢？李世民作为一代明君，他总结得可谓是十分到位，板荡识诚臣，关键在于一个诚字。珍贵的那一片忠君爱国、无怨无悔的赤子之心啊。
诚臣们坚持做一件事情，只因为它是对的、光明的。他们是为了让自己问心无愧，而不是真的对周厉王们有什么期待。刹那的希望与欢喜，也许曾有过吧，但终归于无了。
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。我们成为一个好人、做好事，以一颗真诚的心去为他人、为世界付出，让世界更光明、更美丽、更快乐，是因为我们自身的愿望，是自然而然产生的。
我们不需要执着于他人、世界是否为会给我们相应的回报，这样才能走向不见而章，不动而变，无为而成的道路。说到底，我们的心是否光明，天知道，地知道，我们自己最清楚。
而一颗光明的赤子之心，莫见乎隐，莫显乎微，不需要任何的加冕。诸君，一起来做那些让世界更光明、更美丽、更快乐的事情吧。
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77
《大雅·荡之什·烝民》
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。
仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色。小心翼翼。古训是式。威仪是力。天子是若，明命使赋。
王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。
人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。
仲山甫出祖。四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。
【记】一首文采飞扬的送别诗《大雅·荡之什·烝民》。朱熹《诗集传》说：宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗送之。周宣王派仲山甫筑城于齐，在他临行时，尹吉甫作了这首诗送给他。就是这首产生了也许他自己都没意料到的影响的《烝民》。
第一章，又是我们的老熟人。天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。（Heaven who made mankind / Endowed him with body and mind. / The people loved manhood. / Could they not love the good?）
复习一下，在《孟子》第十一篇《告子章句上》的第六章，孟子引用了这句话，还非常贴心地给咱们附上了孔夫子的点评。为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。用来证明什么呢？
他的性善论，包括人性之善也，犹水之就下也、恻隐之心，人皆有之、人皆有不忍人之心。清代哲学家戴震在他的《诗补传》就说过，诗美仲山甫德之纯粹而克全，故推本性善以言之。
到了宋明时期，理学家们也很喜欢用这句话来讲他们的性和道，尤其是朱熹。
淳熙初年，朱熹在《答江德功》指出：夫‘天生烝民，有物有则’，物者，形也。则者，理也。形者，所谓形而下者也。理者，所谓形而上者也。人之生也，固不能无是物矣，而不明其物之理，则无以顺性命之正，而处事物之当，故必即是物以求之。知求其理矣，而不至夫物之极，则物之理有未穷，而吾之知亦未尽，故必至其极而后已。此所谓‘格物而至于物，则物理尽’者也。把格物解读为即是物以求之，知求其理，这就是后来即物而穷其理的雏形。
淳熙六年，他在《江陵府曲江楼记》又以此感慨是非邪正之实，乃天理之固然，而人心之不可已者。
《烝民》这首诗还有一个特别有意思的地方，用了很多沿用至今的民间俗语。比如令仪令色，小心翼翼里的小心翼翼；既明且哲，以保其身演化成的明哲保身；我仪图之 ，维仲山甫举之，爱莫助之化用为爱莫能助；还有最后的穆如清风。
难以想象，这些成语的源头，居然在三千多年前。古人的美好，通过一个个成语，时时刻刻流淌在我们的心里，贯彻到我们的生活中，滋养我们的生命，这是多么幸运的一个事情啊。
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